简 介
故事来源与现实意义
二仙真人的传说故事遍布于我国晋、冀、鲁、豫地区,起源于山西壶关，集中传播在晋城、高平、陵川一带。千百年来得到世人的崇拜与祭祀,形成以孝德为核心的民俗信仰文化。二仙宫观在晋东南地区更是星罗棋布，以紫团山为中心向周围辐射，仅现存建筑好、规模大的就三十多处，其中，国宝级宫观八处。壶关、晋城、高平、陵川等旧县志均有记载；二仙各宫观庙堂遗留历朝古碑，最早从唐乾宁至今数不胜数，光壶关真泽宫现存就有二十八通。
建国初期抗日军政大学一分校校址就设在壶关真泽宫，何长工为校长；老一辈革命家，全国人大副委员长习仲勋的夫人齐心，就曾经在此生活和学习，2019年4月被授予爱国主义教育基地。
二女仙是全国为数不多的由真人直接羽化升仙的地方神祇之一，也是晋东南地区唯一的一颗弘扬传统孝道文化的艳丽明珠，更是历史古迹文化和红色教育文化的旅游胜地。
故 事 梗 概
在后唐大历年间。太行山腹部，紫团山下乐家坡，有一对乐氏孪生姐妹大妮、二妮，聪慧异常。其生母早逝，父近病亡。继母吕氏在其父吕朴善的挑拨教唆下，违心对二女百般虐待。二女贤善淑孝逆来顺受，从不抵触违背大其五岁的继母意愿，尽心去完继母交代的不可能完成的：尖底桶抬水、酷暑日寻冰、冰雪天采菇、六七月拾麦等各种苦差。这种孝母之心心感动了天神玉皇大帝，地仙山神、土地、灶君，包括山神手下的豺、狼、虎、豹都为之动容，为其排难。最终玉帝传旨由托塔天王李靖、二郎真君杨戬将二女接入天庭修行，遣雷公电母下界除恶。升仙后的乐氏姐妹屡次临阵幻化救军；关怀当地百姓疾苦；并且在其继母临终时现身床前侍奉，托梦于乡邻帮其葬母。二位女仙，忠于国、孝于亲、爱于民，最终被人间帝王宋徽宗降旨，敕封为“冲惠、冲淑”二位真人，并动用国库大动土木，为其修建真泽神宫、塑身立像，以供后世奉祀。
评 语
剧作取材于民间广泛流传的关于“二仙真人”的传说故事。应该说剧本的完成度较高，人物与情节的叙述，场面氛围的渲染，尤其是对于所谓孝道文化的民间信仰的表达很到位。这个剧本从形式到内容通俗易懂，适合大众观赏，同时进行传统文化的社会教化。只是作为现代剧场的观众群体，可能有些简单。从戏剧性的角度，人物故事情节发展让人觉得一切都在预料之中。剧本在不好改动的前提下，可以强化剧中人情感的真实性，强化形式表现的娱乐性。也许这个剧本最适合在民间传说的发源地驻场演出。
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整个故事被分裂为前后两半，没有戏核，文本和故事的铺排更像曲艺而非戏曲。
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旅游胜地的传说要变成作品，需要作者的深入思考和逻辑结构，而非直接把传说写一遍。不知作者要表达什么，何况人们说的真、善、美都是有前提的，没有前提的提倡go真善美是虚无的是暴力的。
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这个题材显然取材自当地的民间传说，不可谓不传奇，但是，从一个讲述的民间故事到戏剧舞台可以展现的戏剧故事，作者的转化不高明、不巧妙，缺乏剪裁和构思，㛑缺乏提炼和设计。
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该作品属于“神仙道化剧”，以当地传说为题材加以演绎。作品缺乏当代意识，沿用甚至强调了原神话传说中“道德教化”的部分，其立意和当代的价值观有所背离，尤其是对于“孝道”的提倡，很值得商榷。
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民间传奇色彩较浓郁，对于特定区域的观众可能比较容易产生共鸣。但剧作非黑即白的人物处理过于简单，主要人物大妮二妮没有着重区分点，人物戏剧行动过于直白，剧本缺乏可品咂的余韵。
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